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“诸侯”美政：《国语》选读
作者：
 詹前 编选
定价：
18 元
页数：
213页
ISBN：
978-7-309-09100-7/K.372
字数：
140千字
开本：
32 开
装帧：
平装
出版日期：
2013年1月 　　　　　　
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内容提要

       人之需（代总序）
       一直想给中学生朋友编一套中华传统文化方面的读本。
       作为中学语文教师，我们有自己的理由—
       中华古代文化浩如烟海，书市上古代文化方面的图书也不计其数，但专门面向现代中学生的普通读本却很难找到，更不要说那种切合中学生阅读心理，精心选材、精心作注、精心释义的系列丛书了。
       而从一名中学语文教师的角度看，当今中国语文教育，最缺失的一块又恰恰是对中华传统文化的敬重、理解与传承。
       众所周知，新中国成立60多年来的语文教育被当作两个大的工具在使用：一是作为政治工具，大致对应1949—1980年的30年间；二是作为应试工具，1980年以后的30余年皆如是。前者是自上而下的自觉行为，后者是“变态”行为—教育本来是指向学生的全面发展的，但因为“高考列车”越跑越快所产生的巨大无比的力量，语文也已完全沦落为应试的工具。
       在这样的教育中，没有文化，或者说对文化的漠视，已成为语文教育的一个并不为多数人清醒地意识到的“传统”；丢弃传统文化，甚至鄙薄传统文化，也已成为语文教育的一个并不为多数人清醒地意识到的“传统”。
       在这样的教育中，现代语文教育的本质意义—作为培育“民族文化之根”的意义，作为培育“效忠于”、“皈依于”中华民族的现代公民的意义，已基本丧失。
       而中华民族现代前行的艰难身影又告诉我们：我们的教育，我们的语文教育，必须敬重、理解、传承中华传统文化。
       中华传统文化作为中华文明的载体，其两大支柱是儒与道。而作为现世人生精神支柱的文化，又主要是儒家文化。儒家文化又以孔子为核心，孔子文化的核心是“仁”—“仁者”“爱人”。何为“爱人”？孔子“一以贯之”的是“忠恕”二字—“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。用现在的话说就是：自己不想要的不强加给别人，自己想要的也要让别人拥有。这样，人与人就会友爱，社会就会和谐，人类就会幸福。而支撑这一社会理想的核心思想是：人与人的平等性。
       从近一个半世纪的中国近代历史进程看，由于受列强的侵略，我们民族怀疑甚至痛恨过我们的传统文化，认为那是我们落后挨打之源。所以，我们曾经把传统文化作为落水狗一般痛打。但从我们逐步摆脱“挨打”、“挨饿”之后“挨骂”的现实看，我们现在最缺失的就是传统文化中的“忠恕”二字。不“忠”就不“诚”，不“诚”就无“信”；不“恕”就不“容”，不“容”就无“爱”。当今社会的许多问题之源，正在于无“信”无“爱”。
       要化解民族前行过程中出现的种种问题与矛盾，当然要从政治、经济、科学、军事、艺术、伦理、道德等各个方面去思考，但在教育过程中，在生活的各个方面，敬重、理解、传承我们传统文化的精髓，应当成为我们思考的重要内容。当我们通过教育，通过生活方方面面形成的教化体系，能将我们传统文化的精髓与现代民族意识融为一体，内化为崭新的民族精神，并使其上升为民族得以昂然立身的中华现代文明，那我们民族就真正完成了由古代到现代的转型，我们的国家就成为一个崭新的现代民族国家，我们的人民就会成为“具有中国心的现代文明人”(当代著名教育家于漪老师语)。
       有了这样的愿望，就总希望能为实现这样的愿望尽微薄之力。所以我们带着对中华传统文化的敬意，乐意尽自己最大的力量为中学生朋友推介中华传统文化。
       同时，作为语文教师，我们还感到，要真正理解语言，掌握语言，就必须理解文化，特别要理解传统文化。
       语言学研究表明：语言的理解与运用，归根结底是与某个社会群体的认知方式、道德规范、文化传承、价值标准、风俗习惯、审美情趣等特定的文化因素相关联的；语言运用的得体，既要遵循语法规则，更要遵循文化规则。由于汉语的组织特点是“文便是道”，“以意役法”，即意义控制形式，“意在笔(言)先”，所以文化规则在汉语的组织运用中更有着突出的意义。又由于汉语是由汉字联属而成，而汉字是世界上最古老的文字之一，更是世界几千年间唯一没有中断其历史的文字；每个走过几千年的汉字都有深厚的文化沉淀，可谓一个汉字就是一个广博精深的文化单元，就是一个意趣醇厚的审美单元(鲁迅先生曾在《汉文学史纲要·自文字至文章》中指出，汉字有“三美”：“意美以感心”，“音美以感耳”，“形美以感目”)，故此，要让孩子们准确地把握经典文本表达的意义，恰当地表述自己的观点，得体而有效地与人交际，就要引导他们了解、掌握语言背后蕴含的丰富的文化信息。
       现在只有无知者才不会承认，中华文明体是一个坚实、深刻、厚重、博大的文化体系。这个文化体系已将自己的精神文化贯彻到了人们可见、可知甚至可感的世界的每一个角落，渗透在人们气血经脉、意识与潜意识之中，正所谓“致广大而尽精微”(《中庸》)。在这个“致广大而尽精微”的文化体系中，天、地、人的分工、边界及其协调与平衡，都有着清晰、真切、表情生动的表达；在这个体系中，中华民族已建立起了自己独一无二的生活方式—在天与地之间，堂堂正正地做人，做一个大写的人。由此，中华民族也就有着有别于一切民族的独特的文化—天地之间的人文化，而不是天界中的神文化，不是地界中的鬼文化。尽管我们的文化中不可避免地要涉及神鬼，但总体而言是“敬鬼神而远之”。由此，我们也就会真正明白，为什么诸子百家中的任何一家最终都将自己的精神内核指向了人，为什么我们几千年的文化主体选择了“儒”—人之需！如果不了解、不理解这样的文化，就不能真正读懂我们的文化原典，就不能真正听懂古今经典之作的汉语述说，就很难得体地用好已走过了几千年的民族语言。
       基于上述两大理由，我们编著了这套《中华根文化·中学生读本》。
       “根文化”就是“文化之根”。它表明这套读本关注的是中华文化最根本的部分。这又有两层意思：一是读本的内容选择上，关注代表根文化的内容；二是在注解、翻译、释义上，关注所选内容最本原的意义，基本不做现代阐释。
       作为“中学生读本”，我们尽可能适合中学生的文化心理。每个选本均按主题组织若干单元，并写单元导语；用浅近的白话注解、翻译、释义，力求简洁明了。
       《中华根文化·中学生读本》第一辑15种，主要选取先秦时期的文本，包括《兴于诗—〈诗经〉选读》、《立于礼—“三礼”(〈周礼〉〈仪礼〉〈礼记〉)选读》、《成于乐—〈乐记〉〈声无哀乐论〉选读》、《仁者之言—〈论语〉选读》、《义者之言—〈孟子〉选读》、《君子之言—〈荀子〉选读》、《智者之言—〈老子〉选读》、《达者之言—〈庄子〉选读》、《爱者之言—〈墨子〉选读》、《法者之言—〈韩非子〉选读》、《忠者之言—〈楚辞〉选读》、《谋者之言—〈孙子〉选读》、《“春秋”大义—〈春秋〉三传选读》、《“诸侯”美政—〈国语〉选读》、《“战国”争雄—〈战国策〉选读》。
       由于我们的浅陋，尽管做出了很大努力，但牵强、错误之处一定不少，期待方家指正。
      
       黄荣华　　　　
       2012年2月10日
      

作者简介

书摘

       前　　言
      
       《国语》一书记事起于约公元前967年西周穆王征犬戎，迄于公元前453年鲁悼公十二年赵、韩、魏灭智伯，是先秦时期一部重要的历史典籍。称之为“国”，是因该书依次分为《周语》三卷，《鲁语》两卷，《齐语》一卷，《晋语》九卷，《郑语》一卷，《楚语》两卷，《吴语》一卷，《越语》两卷，分国记事。这种体例是中国史书中的首创，唐代史学家刘知几《史通》开篇以六部史书来说明体例，《国语》即其中一部。清代学者浦起龙为《史通》作通释，说了“此是国别家”、“首节疏明国别之体”的话，故该体例称为“国别体”。称之为“语”，也就是记言，先经瞽、史口头流传（参见选本《邵公谏厉王弭谤》中“瞽、史教诲”），后来逐渐记录下来。《国语·楚语上》记载楚庄王请士亹为太子箴（即楚恭王）师傅。士亹向贤大夫申叔时请教，申叔时讲了一番关于教育的宏论，其中有“教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也”的话。这个“语”，用三国时吴国韦昭《〈国语解〉叙》里的解释，就是“嘉言善语”。
       《国语》的作者，根据司马迁的说法，是孔子同时代的左丘明。班固也赞同这种说法。但唐代的啖助曾质疑这种说法，南宋目录学家陈振孙《直斋书录解题》进一步说道：“（《国语》）至今与《春秋传》（即《左传》）并行，号为《外传》。今考二书，虽相出入，而事辞或多异同，文体亦不类，意必非出一人之手也。”因为司马迁认为《左传》也是左丘明所作，一个人写了两部内容有重复而文体不类似的作品，这种做法颇费猜疑。一般认为，此书同先秦时期某些著作一样，不是成于一时，也非出于一手，战国初期经人辑录春秋时期各国史官记录而成。
       据统计,《国语》和《左传》大致相同的章节大概有60多条，因此,我们今天要了解春秋时期的历史，当然离不开《左传》，但也离不开《国语》。根据《国语》的思想倾向和主要内容，我们把这个选本命名为“‘诸侯’美政”。所谓“诸侯”，因为《国语》是一部国别体史书。而要形成“美政”，首先应该以礼治国。《国语》开篇《祭公谏穆王征犬戎》写祭公谋父进谏，口不离先王。遵循先王之制，引用先王之教，是从周公以来形成的传统思想。到了春秋末期、战国初期，“法先王”成了儒家学派的主要政治思想。其次国君应该具有忠信仁义等高尚的品德，才能享有国家，所谓“天道无亲，唯德是授”。齐桓公、晋文公之所以能称霸，就是因为以礼治国，以礼修身，教化百姓，举贤任能。而对暴君则无情地抨击。周穆王炫耀武力，违背礼制。周厉王与民争利，专制独裁。周幽王宠幸褒姒，戏弄诸侯。如此种种，不是放逐就是亡国。再者，《国语》在讲天、神、君、民时，强调以民为本。国家兴亡，战争胜负，都要取决于民意。东周以来，随着周天子权力缩小、诸侯征伐不断，人民力量逐渐强大，神的地位逐渐下降。当统治者出谋划策、兴师动众时，不得不首先考虑民心向背，甚至把民的重要性放在神、君之上。“防民之口，甚于防川”之类闪耀着民本思想的言论，是《国语》中最富时代特色的进步内容。
       章培恒、骆玉明主编的《中国文学史新著》认为，《国语》记事写人有时较《左传》更注重细节，对趣味性的重视超过《左传》，在气氛的渲染上富于戏剧性，因而其文学成分也有所增加。如《选本》中的《齐姜与子犯谋遣重耳》、《叔向谏杀竖襄》等篇，有小说家笔法。
       这个选本根据“‘诸侯’美政”这一主题按内容分五个单元，依次为以礼治国、凝聚民心、举贤任能、重视教育、称霸诸侯，共计46章，占整部《国语》七分之一左右，试图多角度多侧面展示春秋时期的历史，并注重选文的文学性和趣味性。上海古籍出版社1978年出版的《国语》校点本，以三国时期吴国韦昭的《国语解》为基础，吸收前人校勘成果，是比较好的本子。这个选本的每章标题及文字基本以此为准。也参考了近人徐元诰《国语集解》及时贤大著来可泓先生的《国语直解》、邬国义等先生的《国语译注》。注释求详，以期为中学生扫除障碍。翻译求直，尽量尊重原文。释义求精，能得大意为要。编者水平有限，疏漏舛误难免，请读者不吝指正。
      
       黄　音　　　
       2012年2月　　
      
       目录
      
       第一单元 以礼治国
       祭公谏穆王征犬戎
       王孙满观秦师
       刘康公论鲁大夫俭与侈
       曹刿谏庄公如齐观社
       展禽论祭爰居非政之宜
       里革断宣公罟而弃之
       范文子论外患与内忧
       师旷论乐
       叔向谏杀竖襄
       白公子张讽灵王宜纳谏
      
       第二单元 凝聚民心
       邵公谏厉王弭谤
       芮良夫论荣夷公专利
       曹刿问战
       臧文仲如齐告籴
       里革论君之过
       季文子论妾马
       文公伐原
       郤献子等各推功于下
       伍举论台美而楚殆
       子常问蓄货聚马斗且论其必亡
      
       第三单元 举贤任能
       箕郑对文公问
       文公任贤与赵衰举贤
       臼季举冀缺
       赵宣子论比与党
       祁奚荐子午以自代
       司马侯荐叔向
       赵简子问贤于壮驰兹
       智果论智瑶必灭宗
       蔡声子论楚材晋用
      
       第四单元 重视教育
       公父文伯之母论劳逸
       胥臣论教诲之力
       赵文子冠
       申叔时论傅太子之道
      
       第五单元 称霸诸侯
       桓公霸诸侯
       重耳自狄适齐
       齐姜劝重耳勿怀安
       齐姜与子犯谋遣重耳
       文公修内政纳襄王
       文公救宋败楚于城濮
       悼公始合诸侯
       越王句践命诸稽郢行成于吴
       吴王夫差与越荒成不盟
       夫差伐齐不听申胥之谏
       申胥自杀
       句践灭吴
       范蠡谏句践勿许吴成卒灭吴

书评       
　  

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