热搜：南怀瑾 |证严上人

分类浏览

  • 文学艺术
  • 历史哲学
  • 政治法律
  • 经济管理
  • 新闻传播
  • 外国语言
  • 理工科技
  • 文化教育
  • 医药卫生
  • 教辅教参
  • 学前教育
  • 综合性图书

品牌教材

复旦博学品牌
复旦卓越品牌


周易精读
作者：
 王振复 著
定价：
48 元
页数：
380页
ISBN：
978-7-309-12370-8/B.583
字数：
345千字
开本：
16 开
装帧：
平装
出版日期：
2016年8月 　　　　　　
本类其他相关图书

内容提要

       自序
      
       笔者研习《周易》，始于上世纪80年代初。完全出于近乎偏执的个人爱好，没有明确的学术目标。岂料三十年余间，种种易著常在案头，易学易理时随吾心。耽玩之余，心存敬畏。读《易》之难，难在须从象数进入。象数与简古卦爻辞之间的文脉联系，繁复而纠缠。且易学史流派纷呈，思之幽深，“易学存疑之多，确为初涉者所一时难以索解”。“便也经年累月，寒来暑往，几乎天天枯坐案前。回想当年情景，大叹今不如昔。”（拙著《大易之美》“作者自序”，北京大学出版社，2006年）
       这一本《周易精读》，是在拙著《巫术：周易的文化智慧》（浙江古籍出版社，1990年）与《周易的美学智慧》（湖南出版社，1991年）基础上写成的。既然名曰“精读”，就应努力在“精”字上下点工夫，力求解读准确且具新意。比较而言，《周易精读》更做了通行本《周易》逐字、逐句的解释工作。这样做似乎有些“笨”，然而，作为复旦大学中文系“原典精读”课程的教材之一，考虑到学习它的主要是大学本科生，写成这样的“精读”，想来是必要的。
       在学术理念与治易方法上，本教材坚持笔者一贯的“文化易”立场，即在理解传统象数学的基础上，运用文化人类学关于巫学的理念与方法解易，从中华原始巫文化角度，解读卦爻符号、卦爻辞及其两者的意义联系。长期以来，易学界一直有“《周易》不是卜筮之书”、“卦爻辞不是筮辞”的看法。这一看法，随着“文化易”研究的深入，早已站不住脚。宋祚胤《周易译注与考辨》一书，从“六经皆史”说以为《周易》乃史之记事，斥“易之本诂为卜筮”是“烟雾迷离之说”，称“占筮与《周易》本来无缘”。金景芳《学易四种》吕绍纲序曾经说，“《周易》是讲哲学讲思想的书，卜筮只是它的躯壳”。出版于2005年1月，由金景芳讲述、吕绍纲整理的《周易讲座》“序”正确地指出，“《周易》是卜筮之书，这一点，无论从《周易》卦辞、爻辞本身来看，从《周礼》、《左传》、《国语》诸书的有关记载来看，或者从《汉书·儒林传》说‘及秦禁学，《易》以筮卜之书独不禁’来看，都是铁一般的事实，不能否认”。其结论是，“最初，它（指《周易》）的确是地地道道的卜筮。然而，经过发展以后，由于发生了质变，于是有了哲学的内容”，“似《周易》又是哲学著作”《周易讲座》，金景芳讲述，吕绍纲整理，广西师范大学出版社，2005年，第1页。。这一见解，笔者以为还可以作些修正。称“《易》本占筮之书”，这不成问题；称“似《周易》又是哲学著作”，虽为疑似口气，究竟所看重的仅是其“哲学”。固然，哲学在整部通行本《周易》尤其是《易传》的《系辞》等篇中占有重要地位，然而就通行本《周易》的总体人文思想与思维而言，它不是仅仅只有巫学，不是只有哲学，也不是巫学加哲学，而是以原始巫文化为人文、历史根因之属于颇为原古的一大文化集成。拙著《巫术：周易的文化智慧》曾经倡言，“《周易》一书，是中华先秦时代留存下来的一部十分重要的文化学巨著”，“蕴涵着原始巫学、数学、天文学、符号学、史学、哲学、伦理学与美学等多方面、多层次的文化因素，是一个集中华古代命理、数理、天理、圣理、哲理、心理与文理等于一炉，属于颇为原始意义上的文化集成”王振复《巫术：周易的文化智慧》“前言”，浙江古籍出版社，1990年。。从通行本《周易》的本经部分看，其卦爻符号系统、卦爻辞，属于原始巫术文化范畴。其六十四卦的卦序排列，显然不是原始巫文化的原古面貌，而大致是春秋、战国时人富于哲学思辨的体现。从上经首乾坤到坎离，从下经首咸恒到既济未济，以及六十四卦序往往出现的两两错卦、综卦或错综卦关系来看，已经具有一定的哲学智慧。从通行本《周易》的《易传》部分看，其富于哲学智慧是毋庸置疑的，这尤其充分体现于《系辞》等篇。这种哲学（往往蕴涵美学因素）具有三大人文、历史素质与内容：其一，用于证明儒家伦理道德之合理性的儒家“实用理性”的哲学，和自然哲学意义的道家哲学；其二，阴阳、化变思想，朴素而辩证，偶有一定的五行思想；其三，道、儒与阴阳化变的哲学思想与思维，都根植于原古巫筮文化的遗存即古筮法之中。象、数、占、理（包括哲理），是《周易》本经与《易传》四大彼此联系的人文、历史内容，以象、数、占为主。从《易传》分析，主要包括儒家“实用理性”的哲学、道家自然哲学、阴阳哲学、儒家仁学（伦理学）与古筮法思想。《易传》的哲学、仁学之思，无可逃避地、历史地生成于原始卜筮的巫术文化之中。其中，属于象数学的爻位说尤为丰富且影响深远，且已具有后世发展为图书之学诸如先天、后天八卦方位图的文字记载。从《易传》所阐述的义理看，丰富而深邃，以气、象、数、道、阴阳、时、变、化、位、德、生、性、天、命与圣等为要，它们统归于天学、人学及其天人之学，是由巫学发展而来的人文之学。
       可是，通行本《周易》的思想内容，如果仅仅称其为巫学、哲学或是巫学加哲学，是欠妥的。它确实是一个以原始巫筮文化为人文、历史根因、巨大而深邃又繁复的“综合思想库”，而以本经部分的“巫筮”为本。其中不乏属于中华智慧的一些“现代性资源”，也难免具有迷信、过时却同样值得研究的人文遗存。
       基于如上认识，本教材对本经的解读，宗于文化学关于巫学的理念与方法，并非以《易传》解读本经，而是以本经解读《易传》。在卦爻辞与筮符的解读上，尤重象数之学的爻位说等，吸取、运用古哲、时贤的笺注、文字训诂与考古等公认的研究成果，纠正其欠妥之处，补正其可能的疏漏与缺失。本教材撰写时，对易学史上一些有代表性易著，做了一些文字与意义的对勘工作。本教材尤其不赞成以《易传》的哲学思想与道德说对本是巫筮记录与筮例的本经进行牵强的阐述。梁启超《清代学术概论》曾提出“以复古为解放”这一著名的治学命题，称对于“清学”而言，其“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许、郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放”梁启超《清代学术概论》，《梁启超论清学史二种》，朱维铮校注，复旦大学出版社，1985年，第6页。。此言不谬。就《周易》本经的解读而言，在运用象数学的前提下，努力摆脱《易传》那种浓重的道德说教，以原始巫学的理念与方法解释筮符、卦爻辞及其两者的文脉关系，应是别一意义的关于易学的“以复古为解放”。当然，《周易》本经与《易传》之间的历史、人文联系，同样值得注意。有关这些内容的论述，相信读者可以从本教材见出。
       本教材缺失难免，真诚期待学界的批评。
       2006年2月
       2015年12月修改
      

作者简介

书摘

       目录
      
       导言
       上经三十精读
       下经三十四精读
       《系辞》（上下）精读
       《说卦》精读
       《序卦》精读
       《杂卦》精读
       主要引用与参考书目
       修订后记
      

书评       
　  

地址:上海市国权路579号
邮编:200433
电话:021-65642854(社办)
传真:021-65104812

　
　

版权所有©复旦大学出版社,2002-2024年，若有问题请与我们 (webmaster@fudanpress.com) 联系！ 沪ICP备05015926号